Scharia

Bedeutung und Ursprung des Wortes

Menschen verschiedener Religionen, die Arabisch sprechen, verwenden das Wort sharīʿah, um eine religiöse Tradition zu beschreiben, die aus Lehren von Propheten stammt. Christen und Juden im Nahen Osten haben es verwendet, um ihre eigene Religion zu beschreiben. Für viele Muslime bedeutet das Wort "Scharia" einfach "Gerechtigkeit". Sie werden sagen, dass jedes Gesetz mit der Scharia übereinstimmt, solange es zum Aufbau einer gerechteren und wohlhabenderen Gesellschaft beiträgt.

Die meisten Muslime sind der Meinung, dass die Scharia von Experten des islamischen Rechts ausgelegt werden sollte. Im Arabischen bezieht sich das Wort sharīʿah auf die Offenbarung Gottes, die sich nicht ändert. Im Gegensatz dazu werden die Verhaltensregeln, die von Gelehrten aufgestellt werden, wenn sie versuchen, Gottes Offenbarung zu verstehen, fiqh genannt. Diese Regeln können sich ändern, und islamische Gelehrte waren sich darüber oft nicht einig.

Über den Ursprung des Wortes "Scharia" sind sich die Gelehrten nicht einig. Einige sagen, dass "Scharia" vom altarabischen Wort "Weg, dem man folgen muss" abstammt. Damit wäre es ähnlich wie halakha (der Weg, den es zu gehen gilt), das hebräische Wort für jüdisches Recht. Andere Gelehrte meinen, dass das Wort "Scharia" ursprünglich "Weg zum Wasserloch" bedeutete. Sie sagen, dass die Kenntnis des Weges zu einer Wasserstelle das Leben eines Menschen in den trockenen Wüsten retten könnte, in denen in der Antike viele Araber lebten, und deshalb bezog sich dieses Wort auf Gottes Führung der Menschen.

Klassisches Recht

Klassische Rechtstheorie

Islamische Gelehrte, die in den ersten Jahrhunderten des Islam lebten, entwickelten verschiedene Methoden zur Auslegung der Scharia. Die meisten von ihnen waren sich einig, dass die Regeln der Scharia aus den folgenden Hauptquellen abgeleitet werden sollten:

1. Der Koran, von dem die Muslime glauben, dass er Muhammad von Gott durch den Engel Gabriel (Jibril) offenbart wurde.
2. Die Handlungen und Worte Mohammeds, die Sunna genannt werden und in Sammlungen namens Hadith aufbewahrt wurden
3. Konsens, wenn sich alle Rechtsexperten über eine Rechtsfrage einig sind
4. qiyās oder rechtliche Begründung durch Analogie

Der Prozess der Ableitung von Scharia-Regeln aus Koran und Hadith wird als Ijtihad bezeichnet. Die Scharia-Regeln klassifizieren Handlungen in eine der folgenden Kategorien:

• Fard (Handlung, die man ausführen muss)
• Mustahabb (empfohlene Massnahmen)
• Mubah (Aktion, die erlaubt ist)
• Makruh (Aktion, die verachtet wird)
• Haram (verbotene Handlung)

Die Scharia wird im Islam als das offenbarte Gesetz Gottes angesehen, das nicht geändert werden kann. Andererseits ist ihre Auslegung, Fiqh genannt, das Werk von Rechtsgelehrten, die häufig unterschiedliche Rechtsauffassungen vertreten haben. Einige Teile der Scharia ähneln dem, was die Menschen im Westen als "Gesetz" bezeichnen, während andere Teile besser als Regeln für ein Leben in Übereinstimmung mit Gottes Willen verstanden werden.

Im Islam gibt es mehrere juristische Denkschulen, von denen die wichtigsten die Hanafi-, Maliki-, Schafi'i- und Hanbali-Schulen des sunnitischen Islam und die Ja'fari-Schule des schiitischen Islam sind.

Zweige der Scharia

Die Spaltungen der Scharia werden auf Arabisch "Zweige" (furu) genannt. Die Hauptzweige sind ibadat (Rituale oder gottesdienstliche Handlungen) und mu'amalat (menschliche Interaktionen oder soziale Beziehungen). Diese Zweige sind in viele kleinere Zweige unterteilt, von denen einige weiter unten aufgeführt sind:

1. Die Gottesdiensthandlungen oder al-ibadat, die als die 5 Säulen des Islam bezeichnet werden: Bekräftigung des Glaubens, Gebet, Fasten, Nächstenliebe und Pilgerfahrt
2. Menschliche Interaktion, oder al-mu'amalat, was beinhaltet:
1. Finanzielle Transaktionen
2. Stiftungen
3. Erbrecht
4. Heirat, Scheidung und Sorgerecht für Kinder
5. Speisen und Getränke (einschließlich rituelles Schlachten und Jagen)
6. Strafen
7. Kriegsführung und Frieden
8. Gerichtliche Angelegenheiten (einschließlich Zeugen und Beweismittel)

Handlungen des Gottesdienstes

Die fünf Säulen des Islam sind:

1. Bekräftigung (Shahadah): Es gibt keinen Gott außer Allah, und Muhammad ist sein Gesandter.
2. Gebet (Salah): fünfmal am Tag
3. Fasten (Säge während des Ramadan)
4. Nächstenliebe (Zakat)
5. Pilgerfahrt nach Mekka (Hadsch)

Es gibt zwei Feste, die als Sunna gelten.

1. Eid ul-Fitr
2. Eid ul-Adha

Es gibt einige spezielle Rituale, die während dieser Feste verwendet werden:

• Sadaqah (Nächstenliebe) vor dem Gebet vor dem Eid ul-Fitr.
• Das Gebet und die Predigt am Tag des Eid.
• Takbiren (Gott verherrlichend) nach jedem Gebet in den Tagen des Tashriq (siehe Fußnote für def.)
• Opferung eines unrechtmäßigen, vierbeinigen Weidetieres in angemessenem Alter nach dem Gebet von Eid ul-Adha in den Tagen des Tashriq. Das Tier darf nicht vergeudet werden; sein Fleisch muss verzehrt werden.

Diätetische Gesetze

Das islamische Recht führt nur einige bestimmte Nahrungsmittel und Getränke auf, die nicht erlaubt sind.

1. Schweinefleisch, Blut und geplündertes Fleisch sind nicht erlaubt. Es ist auch nicht erlaubt, Tiere zu essen, die im Namen von jemand anderem als Allah geschlachtet wurden.
2. Rauschmittel (wie alkoholische Getränke und Drogen) sind generell nicht erlaubt.

Während das islamische Recht bereits totes Fleisch verbietet, gilt dies nicht für Fisch und Heuschrecken. Außerdem verbietet die Hadithliteratur Tiere mit scharfen Eckzähnen, Vögel mit Klauen und Krallen in den Füßen, gezähmte Esel und alle von einem lebenden Tier abgeschnittenen Stücke.

Aufopferung

Im Islam gibt es einige spezifische Regeln für die Tötung von Tieren.

1. Das Tier muss auf die humanste Art und Weise getötet werden: durch rasches Durchschneiden der Kehle.
2. Das Tier darf nicht erkrankt sein.
3. Das Tier darf keinen Kot, Würmern und anderen Verunreinigungen ausgesetzt gewesen sein.
4. Das gesamte Blut muss vor dem Verpacken aus dem Tier abfließen.

Familienleben

• Eine muslimische Frau kann nur einen muslimischen Mann heiraten, und ein muslimischer Mann kann nur einen Muslim oder Ahl al-Kitāb heiraten. Er/Sie kann keinen Atheisten, Agnostiker oder Polytheisten heiraten.
• Der Vater oder Vormund eines muslimischen minderjährigen Mädchens benötigt ihre Zustimmung, wenn er eine Ehe für sie arrangiert. Und sollte nur heiraten, wenn sie volljährig ist.
• Eine Ehe ist ein Vertrag, der den Mann zur Zahlung oder zum Versprechen verpflichtet, einen Teil der Hochzeit und der von der Frau benötigten Lebensmittel zu bezahlen. Dies wird als Mahr oder Meher bezeichnet.
• Ein muslimischer Mann darf mit bis zu vier Frauen gleichzeitig verheiratet sein, obwohl der Koran betont hat, dass es sich hierbei um eine Erlaubnis und nicht um eine Regel handelt. Der Koran hat erklärt, dass es am besten ist, eine Frau zu heiraten, wenn Sie befürchten, dass Sie zwischen Ihren Ehefrauen und den jeweiligen Familien keine Gerechtigkeit herstellen können. Das bedeutet, dass er in der Lage sein muss, jede Frau und ihre Kinder in einem anderen Haus unterzubringen, er sollte nicht eine Frau gegenüber einer anderen bevorzugen.
• Ein weiblicher Erbe erbt die Hälfte dessen, was ein männlicher Erbe erbt. Das Konzept besteht darin, dass der Islam die Verantwortung für das Einkommen und die Ausgaben der Familie auf den Mann überträgt. Jegliches Vermögen, das eine Frau verdient, ist ausschließlich für ihren eigenen Gebrauch bestimmt. Außerdem erbt die Frau sowohl von ihrer unmittelbaren Familie als auch durch die Vermittlung ihres Ehemannes, ihrer Schwiegereltern ebenfalls.

Kriminalität und Bestrafung

Die Scharia erkennt drei Kategorien von Verbrechen an:

1. Im Koran (hudud) erwähnte Vergehen, die als gegen "Ansprüche Gottes" verstoßend angesehen werden und feste Strafen haben.
2. Straftaten gegen Personen (Mord und Verwundung), die eine kriminalitätsähnliche Bestrafung (qisas) oder die Zahlung einer Entschädigung (diya) erfordern
3. Andere verbotene Verhaltensweisen, bei denen ein muslimischer Richter sein Ermessen bei der Urteilsfindung nutzt (ta'zir und siyasa)

Obwohl es einige Meinungsverschiedenheiten darüber gibt, welche Verbrechen als "hudud"-Verbrechen einzustufen sind, handelt es sich dabei in der Regel um Diebstahl, Straßenraub, "zina" (Sex mit verbotenen Partnern), fälschliche Beschuldigung von "zina" und Alkoholkonsum. Die vorgeschriebenen Strafen für diese Verbrechen reichen von 80 Peitschenhieben bis zum Tod. Die klassischen Juristen entwickelten jedoch sehr strenge Regeln, die einschränken, wann diese Strafen angewendet werden dürfen, so dass es in vielen Fällen fast unmöglich wurde, jemanden nach diesen Regeln zu verurteilen. Beispielsweise muss es vier erwachsene männliche muslimische Zeugen für ein hudududisches Verbrechen oder ein viermal wiederholtes Geständnis geben, bevor jemand bestraft werden kann. Wenn ein Krimineller nicht für ein Verbrechen des Hududismus verurteilt werden konnte, konnte er dennoch eine Tazir-Strafe erhalten.

Mord, Körperverletzung und Sachschäden - absichtlich oder unabsichtlich - gelten nach der Scharia als zivilrechtliche Streitigkeiten. Das Opfer, der/die Erbe(n) oder Vormund des Opfers hat die Möglichkeit, entweder dem Täter zu vergeben, Qisas (gleiche Vergeltung) zu fordern oder eine Entschädigung zu akzeptieren (Diyya). Nach Scharia-Recht ist die Diyya-Entschädigung, die das Opfer oder die Familie des Opfers erhält, in bar.

Abtrünnigkeit wird mit dem Tod bestraft, es sei denn, der Abtrünnige erklärte sich bereit, zum Islam zurückzukehren.

Klassisches Rechtssystem

Muftis

Im Goldenen Zeitalter des Islam wurde die Scharia von Experten des islamischen Rechts (Muftis) ausgelegt, von denen die meisten unabhängige Religionsgelehrte waren. Jeder konnte ihnen eine Frage zum Recht stellen, und von ihnen wurde eine kostenlose Antwort erwartet. Ihre Rechtsgutachten wurden Fatwas genannt.

Qadi's Gerichte

Wenn es einen Rechtsstreit über Familien- oder Finanzangelegenheiten gab, wurde er vor einem Gericht mit einem Qadi (Richter) an der Spitze verhandelt. Diese Richter hatten ebenfalls eine juristische Ausbildung, und sie wurden vom Herrscher auf ihren Posten ernannt. In einfachen Fällen verkündeten die Qadis ein Urteil auf der Grundlage ihrer eigenen Kenntnisse der Scharia. In schwierigeren Fällen drückten sie die Einzelheiten des Falles in allgemeinen Worten aus und baten einen Mufti um sein Rechtsgutachten.

Mazalim-Gerichte

Strafsachen wurden in der Regel von maẓālim Gerichten bearbeitet. Diese Gerichte wurden vom Rat des Herrschers kontrolliert. Mazalim-Gerichte sollten "dem Geist der Scharia" folgen. Qadis und Muftis waren in diesen Gerichten anwesend, um sicherzustellen, dass die Urteile nicht gegen sie gerichtet waren. Diese Gerichte folgten jedoch nicht unbedingt dem Buchstaben des Gesetzes, und sie hatten weniger rechtliche Einschränkungen als die Gerichte der Qadis. Mazalim-Gerichte behandelten auch Beschwerden gegen Regierungsbeamte. Ihr Zweck der Mazalim-Gerichte bestand darin, "Unrecht zu berichtigen", das nicht durch Verfahren von qadischen Gerichten behandelt werden konnte. Weniger schwere Straftaten wurden oft von der örtlichen Polizei und Marktinspektoren nach örtlichen Gepflogenheiten behandelt, die nur lose mit der Scharia zusammenhingen.

Nicht-Muslime

Nichtmuslimische Gemeinschaften, die unter islamischer Herrschaft lebten, durften ihren eigenen Gesetzen folgen. Die Regierung hielt sich aus ihren inneren Rechtsangelegenheiten heraus, außer wenn es zu Streitigkeiten zwischen Menschen verschiedener Religionen kam. Solche Fälle wurden von einem Qadi bearbeitet. Als dies geschah, verschafften die Scharia-Regeln den Muslimen einige rechtliche Vorteile gegenüber Nicht-Muslimen. Allerdings gewannen Nicht-Muslime oft Fälle gegen Muslime und sogar gegen hohe Regierungsbeamte, weil die Menschen glaubten, die Scharia sei ein Spiegelbild der göttlichen Gerechtigkeit, die die Schwachen gegen die Mächtigen verteidigen sollte.

Die Scharia in der modernen Welt

In der Neuzeit gerieten die meisten Teile der muslimischen Welt unter den Einfluss oder die Kontrolle europäischer Mächte. Dies führte zu großen Veränderungen in den Rechtssystemen dieser Länder. In einigen Fällen geschah dies, weil muslimische Regierungen ihre Staaten mächtiger machen wollten und europäische Staaten als Vorbild dafür nahmen, wie ein moderner Staat aussehen sollte. In anderen Fällen lag es daran, dass die Europäer, die diese Länder kolonisierten, sie zwangen, Teile des islamischen Rechts aufzugeben und stattdessen europäischen Gesetzen zu folgen.

Frühe Rechtsreformen

In der Neuzeit wurden die Strafgesetze in der muslimischen Welt weitgehend durch Kodizes ersetzt, die sich an den europäischen Gesetzen orientierten. Auch die Gerichtsverfahren und die juristische Ausbildung wurden der europäischen Praxis angeglichen. Die Verfassungen der meisten mehrheitlich muslimischen Staaten erwähnen die Scharia auf die eine oder andere Weise. Die klassischen Regeln der Scharia wurden jedoch vor allem im Familienrecht beibehalten. In früheren Zeiten wurde die Scharia von unabhängigen Gelehrten ausgelegt, die sich oft nicht einig waren, und alle ihre Meinungen wurden nie an einem Ort niedergeschrieben. In der Neuzeit war es die Regierung, die die Gesetze kontrollierte. Verschiedene Staaten schufen ihre eigenen Gesetzbücher, in denen die Gesetze klar formuliert waren. Die Regierungen wollten, dass die Familiengesetze besser in die moderne Welt passen, aber sie wollten immer noch, dass die Menschen sie als auf der Scharia basierende Gesetze betrachten. Um dies zu erreichen, beschlossen die Gelehrten, die diese Gesetze niederschrieben, Regeln aus den verschiedenen Rechtsauffassungen auszuwählen, die in den klassischen Rechtsbüchern zu finden sind. Als einige der von ihnen ausgewählten Gesetze nicht mit den aktuellen Normen der Gesellschaft übereinstimmten, versuchte die Regierung, dieses Problem durch die Schaffung zusätzlicher Gerichtsverfahren zu lösen. Als beispielsweise die Familiengesetze in einigen Staaten die Frauen gegenüber der Bevölkerung ungerecht zu behandeln schienen, schuf die Regierung Verfahren, die es den Männern erschwerten, diese Gesetze in unfairer Weise auszunutzen.

Jüngste Rechtsreformen

Im letzten Viertel des 20. Jahrhunderts wurden viele Muslime auf der ganzen Welt von ihren Regierungen enttäuscht. Diese Regierungen hatten in ihren Rechtssystemen und anderen Angelegenheiten westliche Methoden übernommen, aber viele Menschen betrachteten ihr Handeln als unterdrückend, korrupt und unwirksam. Immer mehr Muslime begannen zu glauben, dass sich die Dinge verbessern würden, wenn ihre Regierung zu den islamischen Traditionen zurückkehren würde. Sie begannen, die Rückkehr zur Scharia zu fordern, und konservative Mitglieder der Öffentlichkeit wollten, dass die Regierung mit allen traditionellen Methoden, einschließlich der Hudud-Strafen, gegen Verbrechen vorgeht. In einigen wenigen Ländern nahm die Regierung einige Elemente des klassischen Strafrechts in das Gesetzbuch auf. In einigen dieser Länder (z.B. im Iran und im Sudan) hat der Oberste Gerichtshof die härteren Hudud-Strafen jedoch nur selten gebilligt, während in den anderen Ländern, die Hudud-Gesetze verabschiedet haben (z.B. Pakistan und Nigeria), der Oberste Gerichtshof sie nie billigt.

In einigen Ländern konnten progressive muslimische Reformer die Art und Weise ändern, wie der Staat die Familiengesetze der Scharia auslegt, um sie für Frauen gerechter zu gestalten.

Saudi-Arabien

Saudi-Arabien ist ein Ausnahmefall in der Rechtsgeschichte der muslimischen Welt. Es hat in verschiedenen Rechtsbereichen stets die Scharia angewandt und seine Gesetze nie kodifiziert. Seine Richter haben immer versucht, die traditionellen Scharia-Regeln für den Umgang mit Verbrechen zu befolgen, und sie verhängen oft harte Strafen, die internationale Proteste anregen. Diese Strafen sind jedoch nicht unbedingt von der Scharia vorgeschrieben. Die Richter in Saudi-Arabien folgen dem klassischen Prinzip, das besagt, dass hududistische Strafen möglichst vermieden werden sollten, und die Strafen, die sie anwenden, sind in der Regel tazirische Strafen, die ihrer eigenen Wahl überlassen sind. Saudi-Arabien wird oft für seine öffentlichen Hinrichtungen kritisiert, und ihre Häufigkeit hat in den letzten Jahrzehnten zugenommen. Die Hinrichtungen wurden häufiger, weil die Regierung und die Gerichte beschlossen, gegen Gewaltverbrechen vorzugehen, die in den 1970er Jahren häufiger wurden, wie dies auch in den USA und China geschah.

Eine öffentliche Demonstration für die Scharia auf den Malediven, September 2014

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