Das Nizänische Glaubensbekenntnis, das nizänisch-konstantinopolitische Glaubensbekenntnis oder Ikone/Symbol des Glaubens, ist die am weitesten verbreitete oder ökumenische christliche Glaubensaussage.
Seit seiner ursprünglichen Formulierung wird es weiterhin in der römisch-katholischen, syrisch-orthodoxen (Jakobiten), östlich-orthodoxen, orientalisch-orthodoxen, assyrischen, anglikanischen, lutherischen und den meisten anderen protestantischen Kirchen verwendet.
Die folgende Tabelle zeigt Seite an Seite die älteren (325) und späteren (381) Formen dieses Glaubensbekenntnisses in der englischen Übersetzung in Schaffs Creeds of Christendom, die durch Klammern die Teile des Textes von 325 anzeigt, die in 381 weggelassen oder verschoben wurden, aber keine typographische Markierung verwendet, um anzuzeigen, welche Sätze, die im Text von 325 fehlen, in 381 hinzugefügt wurden.
| Erster Rat von Nizäa (325) | Erstes Konzil von Konstantinopel (381) |
| Wir glauben an den einen Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge. | Wir glauben an den einen Gott, den allmächtigen Vater, Schöpfer des Himmels und der Erde und aller sichtbaren und unsichtbaren Dinge. |
| Und in dem einen Herrn Jesus Christus, dem Sohn Gottes, gezeugt aus dem Vater [dem Einziggezeugten, d.h. aus dem Wesen des Vaters, dem Gott Gottes], Licht des Lichts, der Gott des Vaters ist, gezeugt, nicht gemacht, aus einer Substanz mit dem Vater; | Und in dem einen Herrn Jesus Christus, dem eingeborenen Sohn Gottes, gezeugt vom Vater vor allen Welten (Äonen), Licht des Lichts, der Gott des Vaters ist, gezeugt, nicht gemacht, aus einer Substanz mit dem Vater; |
| von dem alle Dinge [sowohl im Himmel als auch auf Erden] gemacht wurden; | von dem alle Dinge gemacht wurden; |
| der für uns Menschen und zu unserem Heil herabgestiegen ist und Mensch geworden ist und inkarniert wurde; | der für uns Menschen und zu unserem Heil vom Himmel herabkam und durch den Heiligen Geist der Jungfrau Maria inkarniert und zum Menschen gemacht wurde; |
| er litt, und am dritten Tag stand er wieder auf und fuhr in den Himmel auf; | er ist für uns gekreuzigt worden unter Pontius Pilatus und hat gelitten und ist begraben worden, und am dritten Tag ist er auferstanden, nach der Heiligen Schrift, und ist aufgefahren in den Himmel und sitzt zur Rechten des Vaters; |
| Von dort aus wird er kommen, um die Lebenden und Toten zu richten. | Von dort wird er wiederkommen, mit Herrlichkeit, um die Lebenden und Toten zu richten; |
| dessen Reich kein Ende haben wird. | |
| Und im Heiligen Geist. | Und im Heiligen Geist, dem Herrn und Spender des Lebens, der vom Vater ausgeht, der mit dem Vater und dem Sohn gemeinsam angebetet und verherrlicht wird, der durch die Propheten geredet hat. In der einen heiligen katholischen und apostolischen Kirche erkennen wir die eine Taufe zur Vergebung der Sünden an; wir erwarten die Auferstehung der Toten und das Leben der kommenden Welt. Wir bitten um Vergebung der Sünden. |
| [Aber diejenigen, die sagen: 'Es gab eine Zeit, da war er nicht;' und 'Er war nicht, bevor er gemacht wurde;' und 'Er wurde aus dem Nichts gemacht' oder 'Er ist aus einer anderen Substanz' oder 'Essenz' oder 'Der Sohn Gottes ist geschaffen' oder 'veränderlich' oder 'veränderbar' - sie werden von der heiligen katholischen und apostolischen Kirche verurteilt]. |
In der folgenden Tabelle sind die Texte der beiden Räte in der gleichen Weise dargestellt, wie sie in der griechischen Originalsprache auf der Website Symbolum Nicaeno-Constantinopolitanum - Griechisch angegeben sind:
| Erster Rat von Nizäa (325) | Erstes Konzil von Konstantinopel (381) |
| Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, πάντων ὁρατῶν τε και ἀοράτων ποιητήν. | Πιστεύομεν εἰς ἕνα Θεὸν Πατέρα παντοκράτορα, ποιητὴν οὐρανοῦ καὶ γῆς, ὁρατῶν τε πάντων και ἀοράτων. |
| Πιστεύομεν εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν υἱὸν ουσίας τοῦ θεοῦ, γεννηθέντα ἐκ τοῦ πατρὸς μονογενῆ, τουτέστιν ἐκ τῆς ποιηθέντα τοῦ πατρός, θεὸν εκ θεοῦ ἀληθινου ἀληθινου, γεννηθέντα, οὐ ὁμοούσιον, ὁμοούσιον τῳ πατρί | Και εἰς ἕνα κύριον Ἰησοῦν Χριστόν, τὸν υἱὸν ποιηθέντα τοῦ θεοῦ τὸν μονογενῆ, τὸν ἐκ τοῦ πατρὸς πρὸ πάντων τῶν αἰώνων, φῶς ἐκ γεννηθέντα, θεὸν ἀληθινὸν ἐκ θεοῦ φωτός, ἀληθινοῦ οὐ ὁμοούσιον, ὁμοούσιον τῷ πατρί- |
| δι' οὗ τὰ τὰ πάντα ἐγένετο, τά τε ἐν τῳ ούρανῳ καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς | δι' οὗ τὰ τὰ πάντα πάντα ἐγένετο- |
| τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους και καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα καὶ σαρκωθέντα και ενανθρωπήσαντα, | τὸν δι' ἡμᾶς τοὺς ἀνθρώπους ἀνθρώπους καὶ διὰ τὴν ἡμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα ἐκ τῶν οὐρανῶν καὶ σαρκωθέντα ἐκ πνεύματος ἁγίου καὶ Μαρίας τῆς παρθένου καὶ καὶ ἐνανθρωπήσαντα, |
| παθόντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τριτῇ ἡμέρᾳ, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανούς, | σταυρωθέντα τε ὑπὲρ ἡμῶν ἐπὶ Ποντίου Πιλάτου, καὶ παθόντα καὶ ταφέντα, καὶ ἀναστάντα τῇ τρίτῃ ἡμέρα κατὰ τὰς γραφάς, καὶ ἀνελθόντα εἰς τοὺς οὐρανοὺς, καὶ καθεζόμενον ἐκ δεξιῶν τοῦ πατρός |
| καὶ ἐρχόμενον κρῖναι κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς. | καὶ πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόξης κρῖναι κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς- |
| οὗ τῆς βασιλείας οὐκ ἔσται τέλος. | |
| Καὶ εἰς τὸ Ἅγιον Ἅγιον Πνεῦμα. | Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, (καὶ) τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν πατρὶ καὶ υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν. εἰς μίαν μίαν, ἁγίαν, καθολικὴν καὶ ἀποστολικὴν ἐκκλησίαν- ὁμολογοῦμεν ἓν βάπτισμα εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν- προσδοκοῦμεν ἀνάστασιν νεκρῶν, καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν. |
| Τοὺς δὲ λέγοντας, ὁτι ἦν ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἐξ, καὶ ὅτι ἀναθεματίζει ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίας φάσκοντας εἶναι εἶναι, [ἢ κτιστόν,] τρεπτὸν ἢ ἀλλοιωτὸν τὸν υἱὸν τοῦ θεοῦ, [τούτους] ἐκκλησία ἡ καθολικὴ καθολικὴ [καὶ ἀποστολικὴ] ἐκκλησία. |
Es gab gewisse Probleme mit dem nizänischen Glaubensbekenntnis. Im Jahre 529 wurde dem Glaubensbekenntnis die so genannte filiocke Klausel hinzugefügt. Diese Klausel ist einer der Hauptunterschiede zwischen der römisch-katholischen Kirche und der östlich-orthodoxen Kirche. Die katholische Kirche hat diese Klausel, die östlich-orthodoxe Kirche nicht. In der Klausel geht es darum, wie gottesfürchtig der Vater im Vergleich zum Sohn ist. Wo das ursprüngliche Nizänische Glaubensbekenntnis lautet: "Wir glauben an den Heiligen Geist ... der vom Vater ausgeht", lautet die abgeänderte, römisch-katholische Version: "Wir glauben an den Heiligen Geist ... der vom Vater und vom Sohn ausgeht". Die römisch-katholischen Christen akzeptieren diese Änderung, aber die östlich-orthodoxen Christen lehnen sie ab. Viele östliche katholische Kirchen (östlich in der Liturgie, aber in voller Gemeinschaft mit dem Papst) verwenden die Klausel nicht in ihrem Glaubensbekenntnis. Sie halten jedoch die Lehre, die sie vertritt, für wahr, da es sich um ein Dogma des römisch-katholischen Glaubens handelt. Viele protestantische Kirchen, die in dieser Angelegenheit Stellung beziehen, akzeptieren in der Regel das filioque.
Nach dem Ost-West-Schisma von 1054 versuchten die Ost- und die Westkirche, sich auf zwei getrennten mittelalterlichen Konzilen wieder zu vereinigen, wobei das Filioque jeweils ein Thema war. Trotz griechischer Zugeständnisse erreichten weder der Zweite Rat von Lyon (1274) noch der Rat von Ferrera-Florenz (1438 - 1535) die gewünschte Vereinigung.
Der Satz wird am häufigsten als "filioque" oder einfach filioque bezeichnet.