Gleichnisse Jesu

Die Gleichnisse Jesu finden sich bei Matthäus, Markus, Lukas und Johannes sowie in einigen der Evangelien, die nicht in der Bibel stehen, sondern hauptsächlich in den drei synoptischen Evangelien zu finden sind. Sie stellen einen wichtigen Teil der Lehre Jesu dar und machen etwa ein Drittel seiner aufgezeichneten Lehren aus. Christen legen großen Wert auf diese Gleichnisse, da sie die Worte Jesu sind und man glaubt, dass sie das sind, was der Vater gelehrt hat, wie Johannes 8,28 und 14,10 zeigen.

Die Gleichnisse Jesu sind scheinbar einfache und einprägsame Geschichten, oft mit Bildern, und jedes davon vermittelt eine Botschaft. Wissenschaftler haben bemerkt, dass diese Gleichnisse zwar einfach erscheinen, aber die Botschaften, die sie vermitteln, tief und zentral für die Lehren Jesu sind.

Viele der Gleichnisse Jesu beziehen sich auf einfache, alltägliche Dinge, wie eine Frau, die Brot backt (Gleichnis vom Sauerteig), ein Mann, der nachts an die Tür seines Nachbarn klopft (Gleichnis vom nächtlichen Freund) oder die Folgen eines Straßenüberfalls (Gleichnis vom barmherzigen Samariter); dennoch behandeln sie wichtige religiöse Themen, wie das Wachstum des Reiches Gottes, die Bedeutung des Gebets und die Bedeutung der Liebe.

In der westlichen Zivilisation bildeten diese Gleichnisse den Prototyp für den Begriff Parabel, und in der Moderne gehören die Gleichnisse Jesu selbst unter denen, die wenig von der Bibel wissen, nach wie vor zu den bekanntesten Geschichten der Welt.

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn von Guercino

Wurzeln und Quellen

Als Übersetzung des hebräischen Wortes מָשָׁלׁל mashal kann sich das Wort Parabel auch auf ein Rätsel beziehen. Zu allen Zeiten in ihrer Geschichte waren die Juden mit der Lehre mittels Gleichnissen vertraut, und eine Reihe von Gleichnissen gibt es auch im Alten Testament. Die Verwendung von Gleichnissen durch Jesus war daher eine natürliche Lehrmethode, die in die Tradition seiner Zeit passte. Die Gleichnisse Jesu werden seit den Anfängen des Christentums zitiert, gelehrt und diskutiert.

Kanonische Evangelien

Die drei synoptischen Evangelien enthalten die Gleichnisse Jesu. Das Johannes-Evangelium enthält nur die Geschichten vom Weinstock und vom Guten Hirten, die einige für Gleichnisse halten, andere enthalten Allegorien, aber keine Gleichnisse. Mehrere Autoren wie Barbara Reid, Arland Hultgren oder Donald Griggs kommentieren, dass "Gleichnisse im Johannes-Evangelium merklich fehlen".

So steht es in der Katholischen Enzyklopädie: "Es gibt keine Gleichnisse im Johannes-Evangelium. In den Synoptikern ... gehen wir von insgesamt dreiunddreißig aus; einige haben die Zahl sogar auf sechzig erhöht, indem sie sprichwörtliche Ausdrücke aufgenommen haben". Das Lukas-Evangelium enthält sowohl die größte Gesamtzahl von Gleichnissen (24) als auch achtzehn einzigartige Gleichnisse; das Matthäus-Evangelium enthält 23 Gleichnisse, von denen elf einzigartig sind; und das Markus-Evangelium enthält acht Gleichnisse, von denen zwei einzigartig sind.

In Harmony of the Gospels liefern Cox und Easley eine Evangelienharmonie für die Gleichnisse, die auf den folgenden Zählungen beruht: Nur bei Matthäus: 11, nur bei Markus: 2, nur bei Lukas: 18, Matthäus und Lukas: 4, Matthäus, Markus und Lukas: 4, Matthäus, Markus und Lukas: 6. Sie führen keine Gleichnisse für das Johannes-Evangelium auf.

Andere Dokumente

Gleichnisse, die Jesus zugeschrieben werden, finden sich außer in der Bibel auch in anderen Dokumenten. Einige davon überschneiden sich mit denen in den kanonischen Evangelien, und einige sind nicht Teil der Bibel. Das nichtkanonische Thomasevangelium enthält bis zu fünfzehn Gleichnisse, von denen elf in den vier kanonischen Evangelien Parallelen aufweisen. Der unbekannte Autor des Thomasevangeliums hatte kein spezielles Wort für "Gleichnis", so dass es schwierig ist, zu wissen, was er als Gleichnis ansah. Zu denen, die Thomas einzigartig sind, gehören das Gleichnis vom Meuchelmörder und das Gleichnis vom leeren Krug.

Das nicht-kanonische Apokryphon des Jakobus enthält auch drei einzigartige Gleichnisse, die Jesus zugeschrieben werden. Sie sind bekannt als "Das Gleichnis von der Ähre des Korns", "Das Gleichnis vom Weizenkorn" und "Das Gleichnis vom Dattelpalmenschössling".

Das hypothetische Q-Dokument wird als Quelle für einige der Gleichnisse bei Matthäus, Lukas und Thomas angesehen.

Zweck und Motiv

Im Matthäus-Evangelium (13,10-17) gibt Jesus eine Antwort, wenn er nach seiner Verwendung von Gleichnissen gefragt wird:

Die Jünger kamen zu ihm und fragten: "Warum sprichst du zu den Menschen in Gleichnissen? Er antwortete,

"Die Kenntnis der Geheimnisse des Himmelreiches ist euch gegeben worden, aber nicht ihnen. Wem es gegeben wurde, dem wird mehr gegeben werden, und er wird im Überfluss vorhanden sein. Wer nicht hat, dem wird auch das, was er hat, genommen werden. Deshalb spreche ich zu ihnen in Gleichnissen:

Obwohl sie sehen, sehen sie nicht; obwohl sie hören, hören oder verstehen sie nicht".

Während Markus 4,33-34 und Matthäus 13,34-35 nahe legen mögen, dass Jesus nur in Gleichnissen zu der "Menge" sprechen würde, während er seinen Jüngern unter vier Augen alles erklärt, unterstützen moderne Gelehrte das Argument der privaten Erklärungen nicht und vermuten, dass Jesus Gleichnisse als Lehrmethode verwendete. Dwight Pentecost schlägt vor, dass Jesus angesichts der Tatsache, dass er oft vor einem gemischten Publikum aus Gläubigen und Nicht-Gläubigen predigte, Gleichnisse benutzte, um einigen die Wahrheit zu offenbaren, sie aber vor anderen zu verbergen.

Der christliche Autor Ashton Axenden schlägt vor, dass Jesus seine Gleichnisse auf der Grundlage seines göttlichen Wissens darüber konstruiert hat, wie der Mensch gelehrt werden kann:

Dies war eine Lehrmethode, die unser gesegneter Herr mit besonderer Freude anzuwenden schien. Und wir können ganz sicher sein, dass Er, da "Er wusste, was im Menschen war", besser als wir es wissen, nicht durch Gleichnisse gelehrt hätte, wenn Er nicht das Gefühl gehabt hätte, dass diese Art der Lehre unseren Wünschen am besten entsprach.

Im 19. Jahrhundert stellten Lisco und Fairbairn fest, dass in den Gleichnissen Jesu "das der sichtbaren Welt entlehnte Bild von einer Wahrheit aus der unsichtbaren (geistigen) Welt begleitet wird" und dass die Gleichnisse Jesu keine "bloßen Similituden sind, die dem Zweck der Veranschaulichung dienen, sondern innere Analogien, in denen die Natur zum Zeugen für die geistige Welt wird".

In ähnlicher Weise erklärt William Barclay im 20. Jahrhundert, als er ein Gleichnis "eine irdische Geschichte mit einer himmlischen Bedeutung" nannte, dass die Gleichnisse Jesu bekannte Beispiele verwenden, um den Verstand der Menschen zu himmlischen Konzepten zu führen. Er legt nahe, dass Jesus seine Gleichnisse nicht nur als Analogien formte, sondern auf einer "inneren Verwandtschaft zwischen der natürlichen und der geistigen Ordnung" beruhte.

Themen

Eine Reihe von Gleichnissen, die in einem oder mehreren Evangelien nebeneinander stehen, haben ähnliche Themen. Das Gleichnis vom Sauerteig folgt dem Gleichnis vom Senfkorn bei Matthäus und Lukas und teilt das Thema des Himmelreichs, das aus kleinen Anfängen wächst. Das Gleichnis vom verborgenen Schatz und das Gleichnis von der Perle bilden ein Paar, das den großen Wert des Himmelreichs und den Handlungsbedarf zu seiner Erreichung veranschaulicht.

Die Gleichnisse vom verlorenen Schaf, der verlorenen Münze und dem verlorenen (verlorenen) Sohn bilden bei Lukas ein Trio, das sich mit Verlust und Erlösung befasst.

Das Gleichnis vom treuen Diener und das Gleichnis von den zehn Jungfrauen, die in Matthäus nebeneinander stehen, beinhalten das Warten auf einen Bräutigam und haben ein eschatologisches Thema: auf den Tag der Abrechnung vorbereitet sein. Das Gleichnis vom Unkraut, das Gleichnis vom reichen Narren, das Gleichnis vom knospenden Feigenbaum und das Gleichnis vom unfruchtbaren Feigenbaum haben ebenfalls ein eschatologisches Thema.

Andere Gleichnisse stehen für sich allein, wie das Gleichnis vom unversöhnlichen Knecht, in dem es um Vergebung geht, das Gleichnis vom barmherzigen Samariter, in dem es um praktische Liebe geht, und das Gleichnis vom Freund in der Nacht, in dem es um Ausdauer im Gebet geht.

Gleichnisse des Himmelreiches: Hören, Suchen und Wachsen


Sämaschine	Versteckte Schätze	Perle

Wachsendes Saatgut	Senfkörner	Sauerteig

Gleichnisse von Verlust und Erlösung


Verlorenes Schaf	Verlorene Münze	Verlorener (verlorener) Sohn

Gleichnisse über Liebe und Vergebung


Barmherziger Samariter	Zwei Schuldner	Unverzeihlicher Diener

Gleichnisse über das Gebet


Freund bei Nacht	Ungerechter Richter	Pharisäer & Zöllner

Eschatologische Gleichnisse


Treuer Diener	Zehn Jungfrauen	Großes Bankett

Reicher Narr	Böse Ehemänner	Unkraut

Das Netz	Keimender Feigenbaum	Unfruchtbarer Feigenbaum

Andere Gleichnisse


Weise und törichte Bauherren	Lampe unter dem Scheffel	Ungerechter Verwalter

Reicher Mann und Lazarus	Talente (Minas)	Arbeiter im Weinberg

Kunst

Von den etwa dreißig Gleichnissen in den kanonischen Evangelien wurden vier in der mittelalterlichen Kunst fast unter Ausschluss der anderen gezeigt, aber nicht mit den erzählenden Szenen des Lebens Christi vermischt. Diese waren: die Zehn Jungfrauen, der reiche Mann und Lazarus, der verlorene Sohn und der barmherzige Samariter. Zu den Künstlern, die für die Darstellung von Gleichnissen berühmt sind, gehören Martin Schongauer, Pieter d. Ä. Bruegal und Albrecht Dürer. The Workers in the Vineyard erscheint auch in frühmittelalterlichen Werken. Seit der Renaissance haben sich die dargestellten Zahlen leicht erweitert, und die verschiedenen Szenen des Verlorenen Sohnes wurden zum klaren Favoriten, wobei auch der barmherzige Samariter beliebt war. Albrecht Dürer schuf einen berühmten Stich des Verlorenen Sohnes unter den Schweinen (1496), ein beliebtes Sujet in der nördlichen Renaissance, und Rembrandt stellte die Geschichte mehrmals dar, obwohl mindestens eines seiner Werke, Der Verlorene Sohn in der Taverne, ein Porträt von sich selbst als Sohn, der mit seiner Frau schwelgt, wie die Darstellungen vieler Künstler eine Art der Würdigung einer Genre-Tavernenszene ist. Seine späte Rückkehr des Verlorenen Sohnes (Eremitage-Museum, St. Petersburg) ist eines seiner beliebtesten Werke.

Eine Darstellung des Gleichnisses von den zehn Jungfrauen auf einem Kirchenfenster in der schottischen Kirche in Melbourne

Poesie und Hymnen

Neben der Darstellung in der Kunst und der Diskussion in der Prosa bilden eine Reihe von Gleichnissen die Inspiration für religiöse Poesie und Hymnen. So ist zum Beispiel der Hymnus "The Ninety and Nine" von Elizabeth C. Clephane (1868) von dem Gleichnis vom verlorenen Schaf inspiriert:

Es waren neunundneunzig, die sicher
im Schutz der Herde lagen
.
Aber einer war draußen auf den Hügeln,
weit weg von den Toren des Goldes.
Weit weg auf den Bergen, wild und kahl. Weit weg
von der zärtlichen Fürsorge
des Hirten.
Weit weg von der Fürsorge des zärtlichen Hirten.

In ähnlicher Weise ist "Meine Hoffnung ist erbaut" (Edward Mote, um 1834) vom Gleichnis vom weisen und törichten Baumeister inspiriert, und "Wie freundlich der barmherzige Samariter" (John Newton, um 1779) vom Gleichnis vom barmherzigen Samariter.

Harmonie der Gleichnisse

Die nachstehende Tabelle zeigt ein Beispiel für die Harmonie der Evangelien anhand der Liste der Schlüsselepisoden in den Kanonischen Evangelien. Aus Gründen der Konsistenz wird diese Tabelle automatisch aus der Hauptharmonietabelle des Harmonieartikels des Evangeliums ausgewählt, die auf der Liste der Schlüsselepisoden der Kanonischen Evangelien basiert. Normalerweise werden mit dem Johannes-Evangelium keine Gleichnisse assoziiert, sondern nur Allegorien.

Nummer	Veranstaltung	Matthäus	markieren	Lukas	Johannes
1	Das wachsende Saatgut		Markus 4:26-29
2	Die beiden Schuldner			Lukas 7:41-43
3	Die Lampe unter dem Scheffel	Matthäus 5,14-15	Markus 4:21-25	Lukas 8:16-18
4	Gleichnis vom barmherzigen Samariter			Lukas 10:30-37
5	Der Freund bei Nacht			Lukas 11:5-8
6	Der reiche Narr			Lukas 12:16-21
7	Die weisen und die törichten Baumeister	Matthäus 7,24-27		Lukas 6:46-49
8	Neuer Wein in alte Weinschläuche	Matthäus 9:17-17	Markus 2:22-22	Lukas 5:37-39
9	Gleichnis vom starken Mann	Matthäus 12,29-29	Markus 3,27-27	Lukas 11:21-22
10	Gleichnis vom Sämann	Matthäus 13:3-9	Markus 4:3-9	Lukas 8:5-8
11	Das Unkraut	Matthäus 13:24-30
12	Der unfruchtbare Feigenbaum			Lukas 13,6-9
13	Das Gleichnis vom Senfkorn	Matthäus 13:31-32	Markus 4:30-32	Lukas 13,18-19
14	Der Sauerteig	Matthäus 13:33-33		Lukas 13:20-21
15	Das Gleichnis von der Perle	Matthäus 13:44-46
16	Zeichnen im Netz	Matthäus 13:47-50
17	Der verborgene Schatz	Matthäus 13:52-52
18	Zählen der Kosten			Lukas 14:28-33
19	Das verlorene Schaf	Matthäus 18:10-14		Lukas 15:4-6
20	Der unversöhnliche Diener	Matthäus 18:23-35
21	Die verlorene Münze			Lukas 15:8-9
22	Das Gleichnis vom verlorenen Sohn			Lukas 15:11-32
23	Der ungerechte Verwalter			Lukas 16:1-13
24	Reicher Mann und Lazarus			Lukas 16:19-31
25	Der Meister und Diener			Lukas 17,7-10
26	Der ungerechte Richter			Lukas 18:1-9
27	Pharisäer und der Zöllner			Lukas 18:10-14
28	Die Arbeiter im Weinberg	Matthäus 20,1-16
29	Die beiden Söhne	Matthäus 21:28-32
30	Die bösen Ehemänner	Matthäus 21,33-41	Markus 12:1-9	Lukas 20:9-16
31	Das große Bankett	Matthäus 22:1-14		Lukas 14:16-24
32	Der knospende Feigenbaum	Matthäus 24,32-35	Markus 13:28-31	Lukas 21:29-33
33	Der treue Diener	Matthäus 24,42-51	Markus 13:34-37	Lukas 12:35-48
34	Die zehn Jungfrauen	Matthäus 25,1-13
35	Die Talente oder Minas	Matthäus 25,14-30		Lukas 19:12-27
36	Die Schafe und Ziegen	Matthäus 25,31-46

Parallelen außerhalb der kanonischen Evangelien

Eine Reihe von Gleichnissen haben Parallelen in nichtkanonischen Evangelien, in der Didache und in den Briefen der Apostolischen Väter. Da die nichtkanonischen Evangelien jedoch im Allgemeinen keine zeitliche Abfolge haben, ist diese Tabelle keine evangelische Harmonie.

Nummer	Gleichnis	Matthäus	markieren	Lukas	Andere Parallelen
1	Gleichnis vom Sämann	Matthäus 13:1-23	Markus 04:1-25	Lukas 08:04-18	Thomas 91 Clemens 24:5
2	Gleichnis vom Unkraut	Matthäus 13,24-53			Thomas 57
3	Das Gleichnis vom wachsenden Samen		Markus 04:26-34		Thomas 57
4	Das Gleichnis vom verborgenen Schatz	Matthäus 13:44			Thomas 109
5	Das Gleichnis von der Perle	Matthäus 13:45			Thomas 76
6	Gleichnis vom Zeichnen im Netz	Matthäus 13:47-53			Thomas 8:1
7	Der reiche Narr			Lukas 12:16-21	Thomas 63
8	Gleichnis vom treuen Diener	Matthäus 24,42-51	Markus 13:33-37	Lukas 12:35-48	Thomas 103 Didache 16:1a
9	Das Gleichnis vom Senfkorn	Matthäus 13:31-32	Markus 4:30-32	Lukas 13,18-19	Thomas 20:2
10	Das Gleichnis vom Sauerteig	Matthäus 13:33		Lukas 13:20-21	Thomas 96
11	Das Gleichnis vom verlorenen Schaf	Matthäus 18:12-14		Lukas 15:01-7	Thomas 107Evangelium der Wahrheit 31-32
12	Das Gleichnis von den bösen Ehemännern	Matthäus 21,33-46	Markus 12:1-12	Lukas 20,9-19	Thomas 65
13	Gleichnis von den Talenten	Matthäus 25,14-30		Lukas 19:13-24	Nazoräer 18

Fragen und Antworten

F: Wo kann man die Gleichnisse Jesu finden?

A: Die Gleichnisse Jesu finden sich in Matthäus, Markus, Lukas und Johannes sowie in einigen anderen Evangelien, die nicht in der Bibel enthalten sind. Sie sind hauptsächlich in den drei synoptischen Evangelien zu finden.

F: Warum sind die Christen so an diesen Gleichnissen interessiert?

A: Die Christen legen großen Wert auf diese Gleichnisse, da sie glauben, dass sie die Worte Jesu sind.

F: Was macht die Gleichnisse von Jesus so einzigartig?

A: Die Gleichnisse Jesu sind scheinbar einfache und einprägsame Geschichten mit Bildern, die jeweils eine Botschaft vermitteln. Trotz ihrer Einfachheit enthalten sie tiefe Botschaften, die für die Lehren Jesu von zentraler Bedeutung sind.

F: Auf welche alltäglichen Dinge beziehen sich einige der Gleichnisse von Jesus?

A: Einige der Gleichnisse Jesu beziehen sich auf einfache, alltägliche Dinge wie eine Frau, die Brot backt (Gleichnis vom Sauerteig), einen Mann, der nachts an die Tür seines Nachbarn klopft (Gleichnis vom nächtlichen Freund), oder die Folgen eines Überfalls am Straßenrand (Gleichnis vom barmherzigen Samariter).

F: Um welche wichtigen religiösen Themen geht es in vielen dieser Gleichnisse?

A: Viele dieser Gleichnisse behandeln wichtige religiöse Themen wie das Wachstum in Gottes Reich, die Bedeutung des Gebets und die Bedeutung der Liebe.

F: Wie haben diese Geschichten die westliche Zivilisation beeinflusst?

A: In der westlichen Zivilisation bildeten diese Geschichten den Prototyp für das, was heute als "Gleichnis" bekannt ist, und selbst unter denjenigen, die wenig über das Christentum oder seine Bibel wissen, erkennen viele diese Geschichten aus aller Welt wieder.