Vorwort
Novak schrieb, dass er mehr als 40 Jahre damit verbrachte, Dokumente und Bücher zu sammeln, um sein Buch zu schreiben. Er begann mit dem Sammeln dieses Materials während seiner Gymnasialzeit, setzte es als Universitätsstudent und als Mitglied des Österreichischen Instituts für Geschichte in Wien, Österreich, fort, dann als Universitätsprofessor in Zagreb und Belgrad. Er arbeitete an drei Büchern, von denen Magnum crimen das letzte ist, die ersten beiden Teile sind der Magnum tempus und der Magnum sacerdos. 1941, nach der Zerstörung und Besetzung des Königreichs Jugoslawien, war Novak gezwungen, alles Material, das er gesammelt hatte, zu vernichten. Er lief Gefahr, von den deutschen Besatzungstruppen und ihren Kollaborateuren in Belgrad verhaftet und getötet zu werden. Er gehörte zu den ersten zehn Personen, die von den Deutschen in Belgrad verhaftet wurden, überlebte jedoch und setzte die Arbeit an diesem Buch nach der Befreiung Belgrads im Oktober 1944 fort.
Novak widmet dieses Buch den (ebenfalls bekannten und unbekannten) Opfern des Klerofaschismus.
Der Autor beobachtet die Aktivitäten der römisch-katholischen Kirche in Jugoslawien seit mehr als fünfzig Jahren und kommt zu dem Schluss, dass diese Kirche die Idee des Dienstes an Gott durch den Dienst an der römischen Kurie ersetzt hat, d.h. durch den Dienst an der Regierung des römischen Pontifikats in der Rolle des Weltführers. Infolge dieser Idee identifizierte die römisch-katholische Kirche im Königreich Jugoslawien den römischen Katholizismus mit der kroatischen Nationalität, die den größten Teil ihres Priestertums zu glühenden Anhängern der Ustascha machte.
Kapitel I - XVIII
Das Buch beschreibt die Aktivitäten des römisch-katholischen Klerus im Königreich Jugoslawien, einschließlich seiner Absichten und Versuche, sich über den Staat zu erheben, den Staat und schließlich das Alltagsleben des einfachen Volkes zu kontrollieren. Es hat zwei verschiedene Teile. Der erste Teil besteht aus fünfzehn Kapiteln, die den römisch-katholischen Klerikalismus vom Ende des neunzehnten und Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts in Österreich-Ungarn, dann im Königreich Jugoslawien, behandeln. Der zweite Teil, die letzten vier Kapitel, behandelt den Aufstieg und Fall des Unabhängigen Staates Kroatien und die aktive Unterstützung durch den Klerus der römisch-katholischen Kirche.
Die Hauptdoktrin der römisch-katholischen Kirche im Königreich Jugoslawien war, dass
(a) der Klerus vom Staat als Staatsbeamte bezahlt werden soll;
(b) der Staat keine Kontrolle über die Kirche
haben kann;
(c) die Kirche das Recht hat, sich voll am politischen Leben des Königreichs Jugoslawien zu beteiligen;
(d) die Kirchendoktrin/der Religionsunterricht Teil der Lehrpläne der Grund- und Sekundarschulen sein soll; und dass
(e) die Lehrpläne
der römisch-katholischen Kirche in den Schulen für alle Schüler, deren mindestens ein Elternteil römisch-katholisch ist, obligatorisch sein sollen.
Um diese Ziele zu erreichen, unterstützte die Kirche klerikale politische Parteien und konfrontierte sie mit anderen Konfessionen, vor allem mit der serbisch-orthodoxen Kirche, indem sie öffentlich Hass gegen die orthodoxe Bevölkerung predigte und für kroatischen und slowenischen Separatismus und Intoleranz gegenüber anderen eintrat.
Josip Juraj Strossmayers Ideen, von denen die wichtigste war - Gott zu dienen ist gleich den Menschen zu dienen, schuf enge Beziehungen zwischen Kroaten und Serben, indem er die altslawische Sprache als Liturgiesprache der römisch-katholischen Kirche auf dem Balkan einführte - wurden vom römisch-katholischen Klerus in Kroatien und Slowenien aggressiv unterdrückt. Der Klerus stellte die römische Kurie zwischen Gott und Volk und verlangte von den römischen Katholiken ultimativen Gehorsam gegenüber der römischen Kurie und bedingungslose Liebe zum römischen Papst. Der Klerus, der dem Strossmayer treu blieb, wurde an den Rand gedrängt, wobei die glühendsten Anhänger vom Zagreber Erzbischof exkommuniziert wurden.
Nichtsdestotrotz wurde Strossmayer als großer römisch-katholischer Bischof von demselben Klerus umarmt - aber seine Lehre wurde verzerrt oder nie erwähnt. Dasselbe Schicksal ereilte Franjo Rački, Ante Trumbić und Stjepan Radić - drei kroatische Politiker, die sich aktiv für den Jugoslawismus einsetzten und dafür kämpften - als ein gemeinsamer Nenner des Zusammenlebens und des Lebens unter dem slawischen Volk des Königreichs Jugoslawien. Der Kampf von Trumbić und Radić gegen den Zentralismus wurde als Unterstützung des kroatischen und slowenischen Separatismus interpretiert.
Novak bewies, dass selbst die anti-kroatischen Aktivitäten in den italienischen kroatischen und slowenischen Gebieten (als Entschädigung für ihre Hilfe im Ersten Weltkrieg) nicht durch den kroatischen und slowenischen römisch-katholischen Klerus in Jugoslawien konterkariert wurden. Die Vertreibung des kroatischen und slowenischen Klerus aus diesen Ländern und ihre Ersetzung durch die Italiener wurde mit Schweigen aufgenommen und ohne Widerstand oder Protest von ihren katholischen Brüdern in Jugoslawien akzeptiert.
Die politischen Aktivitäten von Ante Pavelić im Königreich Jugoslawien, der Terrorismus der Ustascha und die Umarmung des Faschismus wurden alle vom römisch-katholischen Klerus unterstützt. Der Nationalismus von Pavelić identifizierte den römisch-katholischen Katholizismus mit dem Kroatischen Reich, der vom Klerus aktiv unterstützt und interpretiert wurde.
Im zweiten Teil dieses Buches geht es um den Beginn des Unabhängigen Staates Kroatien, die aktive Unterstützung des römisch-katholischen Klerus für diesen Staat und seine Beteiligung und Unterstützung bei der Ausrottung und/oder gewaltsamen Bekehrung der Serben und der Ausrottung der Juden und des Volkes der Roma. Das Buch ist voll von Zeugenaussagen und Dokumenten, die die aktive Beteiligung des katholischen Klerus an der Unterstützung, Organisation und Durchführung der Ausrottung der Serben, Juden und Roma im Königreich Jugoslawien zeigen. Eines der bizarrsten Ereignisse, die beschrieben wurden, war, dass römisch-katholische Priester im Konzentrationslager Jasenovac jeden Tag an den grausamsten Methoden arbeiteten, um die Lagerinsassen zu töten, während sie regelmäßig jeden Tag in die Kapelle gingen, um zu Gott zu beten.
Am Ende des Zweiten Weltkriegs verteidigte sich der katholische Klerus, indem er in einigen an das Priestertum gerichteten Briefen und Anweisungen seinen Widerstand gegen eine gewaltsame Bekehrung und Ausrottung geltend machte. Das Buch stellt fest, dass diese Briefe und Anweisungen nicht öffentlich waren und nicht respektiert oder befolgt wurden. Tatsächlich wird in einem Artikel von "Novi list" argumentiert, dass ein Jude durch die Bekehrung zum römischen Katholizismus nicht gerettet werden könne.
Erzbischof Aloysius Stepinac wird in diesem Buch als ein glühender römisch-katholischer Kreuzritter dargestellt, der öffentlich die Gründung des Unabhängigen Staates Kroatien befürwortete, die Ustascha als kroatische Patrioten anerkannte, sie vor dem römischen Papst verteidigte und für die rassistische Haltung und das rassistische Verhalten seiner Geistlichen verantwortlich war.
Englischsprachige Ausgabe [2011]
Diese Ausgabe enthält, abgesehen davon, dass es sich um eine englischsprachige Übersetzung der Ausgabe von 1948 handelt, zwei neue Kapitel - XIV. Ecclesia Militante im Krieg mit der Ideologie von Tyrš, und XV. Libellus-Vorwürfe, die beide in der Originalfassung unter dem Druck des OZNA-Chefs von Josip Broz Tito, Maks Baće, ausgelassen wurden.
Kapitel XIV handelt von der Sokol (Falken)-Gesellschaft, die 1862 in Prag von Jindřich Fügner und Miroslav Tyrš gegründet wurde. Ziel der Sokol-Gesellschaft war die Wiederbelebung und Stärkung des Nationalbewusstseins und die Förderung der geistigen und körperlichen Gesundheit des tschechischen Volkes durch Sport und moralische Erziehung. Die Idee erhielt bald einen pan-slawischen Charakter, und Sokol-Organisationen wurden später in Kroatien, Slowenien, Serbien, Bulgarien, Polen und Russland gegründet. Die Sokol-Bewegung hatte die volle Unterstützung von Strossmayer, dem damaligen Bischof von Đakovo. Nach der Auflösung Österreich-Ungarns und der Gründung des Königreichs der Serben, Kroaten und Slowenen im Jahr 1918 und unter der Führung von Lazar Car wurden die kroatischen Sokol-Gesellschaften am 15. Juni 1919 mit serbischen und slowenischen Sokol-Vereinen zu einem großen Sokol-Bündnis vereinigt.
Der zu Separatismus neigende kroatische Klerus zwang die kroatischen Sokolen 1919-20 zum Austritt aus der jugoslawischen Sokol-Allianz und schürte damit aus politischen Gründen interne Konflikte innerhalb der Allianz. Zur gleichen Zeit gründete der hohe katholische Klerus die klerikale Organisation Orlovi (Adler) mit dem Ziel, Jugendliche aus dem Bündnis herauszunehmen. Die kroatische katholische Kirche lehnte die pan-slawische Idee ab, katholische, orthodoxe und muslimische Gläubige unter dem Motto zusammenzubringen, dass "ein Bruder unabhängig von seinem Glauben lieb ist". Die beiden katholischen Organisationen Orlovi (Adler) und Katolička Akcija (Katholische Aktion) waren eine Hauptbasis dieses Widerstands gegen die Idee des Jugoslawismus, der Brüderlichkeit und der religiösen Toleranz. Der Widerstand der katholischen Kirche gegen diese Idee des Panslawismus führte dazu, dass die polnischen Sokolen auf die internationale All-Sokol-Kundgebung verzichteten, die 1926 in Prag stattfand.
Kapitel XV mit dem Titel Libellus-Anklagen befasst sich mit einigen kroatischen Geistlichen, die Anhänger von Strossmayers Idee waren (nämlich, dass Menschen zu dienen bedeutet, Gott zu dienen). Der prominenteste unter ihnen war Frano Ivanišević, ein nationaler Kämpfer und Förderer der altslawischen Kirchensprache als Liturgiesprache in der kroatischen katholischen Kirche. Er demonstrierte, dass ein katholischer Priester, der seinem Volk dient, nicht gegen seine Kirche und seinen Glauben wäre.
